×
logo Xarxa International
Facebook Instagram Twitter Telegram YouTube

[Avançament editorial] Recuperar el llegat del marxisme enfront de la crisi

El progrés requereix la conquesta de la naturalesa? És "la humanitat" la responsable de la crisi climàtica actual? Quina és la relació entre la naturalesa i la societat capitalista? Amb "L'ecologia de Marx" –de pròxima publicació per Edicions IPS–, John Bellamy Foster fa un gir a les interpretacions convencionals sobre Marx i esbossa, a més, un enfocament racional sobre la crisi. Presentem aquí el pròleg dels editors al llibre.

Juan Duarte

Santiago Benítez Vieyra

dilluns 18 d’abril
Facebook Twitter

Aquest llibre, amb el qual inaugurem la col·lecció Ecologia i Marxisme a Edicions IPS, es publica en un moment molt particular, en el qual totes les alarmes de la crisi ambiental es troben enceses, i transcorreguts dos anys de l’aparició de la Covid-19. L’escalfament global, producte d’una acumulació inèdita de gasos d’efecte d’hivernacle en l’atmosfera, degut centralment a la utilització de combustibles fòssils, la destrucció de boscos natius i els canvis en els usos de la terra, aconsegueix nivells històrics i les seves conseqüències cada vegada són més evidents. Esdeveniments climàtics extrems com a fortes precipitacions, inundacions rècord, ones de calor, sequeres, incendis i mega tempestes són cada vegada més quotidians. La pèrdua de biodiversitat, l’acidificació dels oceans, la fosa de glaceres i l’augment del nivell de la mar també s’accentuen i acceleren i són, juntament amb l’extinció massiva d’espècies i la contaminació química de la indústria, algunes de les terribles manifestacions d’una situació completament inèdita per a la humanitat. Al mateix temps, cada vegada és més clar el paper del capitalisme en la generació de la crisi. Un sistema social que va prosperar durant segles no sols mitjançant l’explotació del treball sinó de la naturalesa com a font "inesgotable" de "recursos", per a convertir-los en mercaderies o com a repositori de desaprofitaments, està portant al límit la capacitat del planeta de "suportar" els seus processos ecodestructius. Una vegada més, com va assenyalar Rosa Luxemburg, les alternatives són socialisme o barbàrie.

Davant aquesta crisi, el capitalisme oscil·la entre el negacionisme i diferents variants "verdes" on la naturalesa és monetitzada i considerada simplement un capital natural. Així, l’única cosa que ens ofereixen és una major mercantilització de la naturalesa, combinada amb subsidis a grans corporacions perquè emprenguin una suposada transició ecològica. No casualment, és part d’aquesta mateixa estratègia carregar les culpes de la crisi ambiental en els individus, assenyalar el seu suposat poder com a consumidors i ocultar d’aquesta forma les responsabilitats que travessen tota la cadena de producció. Els cims climàtics, que els governs utilitzen per al seu "ecoblanqueig" mentre continuen com si res, escenifiquen per a tothom aquesta hipocresia capitalista.

Aquesta dinàmica contribueix directament a la degradació social i material de centenars de milions de persones que ja sofreixen la misèria, la desocupació i la precarietat laboral, mitjançant els quals el capitalisme assegura la seva rendibilitat i reproducció. La pandèmia de Covid-19 va tenir el seu origen en l’avanç sobre els ecosistemes naturals i seminaturals, condicions que afavoreixen l’emergència de malalties d’origen zoonòtic. Va impactar després sobre sistemes de salut pública arrasats sota el neoliberalisme i es va transformar finalment en un negoci per a les grans farmacèutiques, sent un fenomen inherent a aquesta dinàmica més general.

Llatinoamèrica constitueix una geografia en la qual aquesta lògica predatòria es tradueix en processos de destrucció i saqueig extractivista promoguts per interessos imperialistes accentuats a partir de les dècades d’auge neoliberal, que avancen deixant territoris i poblacions arrasades com a veritables "zones de sacrifici" mitjançant l’agronegoci, amb la destrucció de boscos, aiguamolls i altres ambients naturals o seminaturals i el desplaçament de comunitats originàries, l’explotació de combustible fòssil mitjançant fracking o la megamineria metal·lífera amb ús de substàncies contaminants. Enfront d’aquesta realitat, aquest llibre recupera les aportacions del pensament ecològic de Marx.

La reflexió sobre la naturalesa, pedra angular del marxisme

En 1876, després d’enumerar una sèrie de desastres ecològics i "revenges de la naturalesa" davant cada victòria humana sobre ella, Friedrich Engels assenyalava:

"Tot ens recorda a cada pas que l’home no domina, ni de bon tros, la naturalesa a la manera com un conqueridor domina un poble estranger, és a dir, com algú que és aliè a la naturalesa, sinó que formem part d’ella amb la nostra carn, la nostra sang i el nostre cervell, que ens trobem enmig d’ella i que tot el nostre domini sobre la naturalesa i l’avantatge que en això portem a les altres criatures consisteix en la possibilitat d’arribar a conèixer les seves lleis i de saber aplicar-les encertadament ".

Aquesta observació no era una anomalia en l’obra d’Engels ni en la de Karl Marx, com tampoc era estrany l’interès de tots dos per les ciències naturals i físiques expressat, per exemple, en la reflexió sobre l’obra de Charles Darwin, o en els intercanvis que van mantenir respecte de les anàlisis de Carl Schorlemmer i Justus von Liebig sobre la química agrícola, on l’últim estenia el concepte de metabolisme als cicles biogeoquímics dels agroecosistemes. No està absent la reflexió sobre el rol del colonialisme (avançant un debat anticolonial que serà clau en l’època imperialista) en la degradació de les condicions ambientals de les regions oprimides, ja que com Marx assenyalava, "Indirectament, Anglaterra ha exportat el sòl d’Irlanda, sense deixar si més no als seus conreadors els mitjans per a reemplaçar els constituents del sòl esgotat".

L’autor explora i desenvolupa una idea interessant: que l’obra de Marx "no pot entendre’s plenament sense una comprensió de la seva concepció materialista de la naturalesa i la seva relació amb la concepció materialista de la història. Dit d’una altra manera: el pensament social de Marx està inextricablement relacionat amb una visió ecològica del món". Marx, planteja Foster, des del principi la noció d’alienació del treball humà estava vinculada amb una comprensió de l’alienació dels éssers humans respecte a la naturalesa. Fins i tot, va denunciar l’espoliació de la naturalesa abans que naixés la consciència ecològica burgesa moderna.

No obstant això, fins fa poc temps parlar del pensament ecològic de Marx, o directament la possibilitat d’un marxisme ecològic semblava una contradicció. Marx era criticat des de l’ambientalisme (i fins i tot des del mateix ecosocialisme) per constituir, suposadament, una posició pròpia de la Modernitat en la seva concepció de la naturalesa, amb una ontologia dualista entre naturalesa i societat i amb una visió del desenvolupament associat a l’expansió infinita de les forces productives acompanyada d’un exacerbat antropocentrisme; per a ser més precisos, d’una actitud "prometeica". Aquesta última caracterització es basa en el mite grec de Prometeu, tità que roba el foc als déus de l’Olimp per a donar-l’hi als humans. Prometeu es torna així un símbol de l’autosuficiència humana. En contraposició, allunyat del pensament dialèctic, part de l’ambientalisme va adoptar una visió romàntica, organicista i vitalista en versió postmoderna, abstracta, un tipus d’holisme que va aconseguir la seva culminació en la metàfora de Gaia, personificació dels mecanismes d’autoregulació del planeta. No sols cada comunitat seria un tot integrat i homeostàtic, sinó que el planeta sencer funcionaria com a tal, amb la capacitat de mantenir autònomament la salut del planeta, gairebé com un ésser conscient. Així, desapareixen els temes històric-materials reals i es redueixen a meres frases. És sobre el fons d’aquests qüestionaments que Foster realitza el seu recorregut en "L’ecologia de Marx".

Fent honor a la veritat, aquest desacobli entre el moviment ambientalista i el marxisme s’explica en gran manera pel paper nefast de l’estalinisme al llarg del segle XX, a banda i banda de l’equació, aprofundit amb l’auge neoliberal en la dècada de 1980. La violenta purga dels pensadors ecològics a l’URSS durant l’estalinisme al costat de crisis ecològiques que van trobar la seva màxima expressió en la catàstrofe de Txernòbil o en la dessecació del llac d’Aral, no van poder més que contribuir a aquest desacobli. En gran part van truncar, a més, la tradició ecològica iniciada a la Rússia revolucionària, que va prendre mesures pioneres en el marc dels primers anys de l’Estat obrer i va comptar pensadors com Vernadsky, reconegut per la seva anàlisi de la biosfera i com a fundador de la ciència de la geoquímica; Oparin, "codescobridor" de la primera explicació autènticament materialista del sorgiment dels organismes vius a partir del món inorgànic; el geobotànic Sukachev; o Vavilov, el primer president de l’Acadèmia d’Agricultura Lenin, que, amb el suport de l’Estat soviètic va aplicar el mètode materialista a la qüestió dels orígens de l’agricultura i va ser pioner en la fundació de bancs de germoplasma, entre altres. Totes aquestes aportacions –escriu l’autor– a l’ecologia van ser producte de la primera època soviètica i de les maneres de pensar dialèctiques, revolucionàries, que aquesta va engendrar. La tragèdia en què finalment va desembocar la relació soviètica amb el medi ambient, que va acabar adoptant la forma que s’ha caracteritzat com a "ecocidi", ha tendit a enfosquir l’enorme dinamisme de la primerenca ecologia soviètica de la dècada de 1920 i el paper que Lenin va exercir personalment en la promoció de la conservació.

L’experiència del primer Estat obrer de la història va incloure la publicació, l’endemà passat de la presa del poder, del decret "Sobre la terra", que va convertir tots els boscos, aigües i minerals en propietat estatal com a prerequisit per al seu ús racional; mig any després, la promulgació d’una llei bàsica "Sobre els boscos", que els dividia en un sector explotable i un altre protegit, destinat a "la preservació dels monuments de la naturalesa, jardins i parcs", i també la declaració d’una reserva natural en el delta del Volga, reclamada en 1919 per militants bolxevics de la ciutat –llavors assetjada– d’Àstrakhan. En aquesta ocasió Lenin va manifestar que "la conservació de la naturalesa és d’importància per a tota la República; li dono un significat urgent. Que sigui declarada una necessitat nacional i apreciada a escala d’importància nacional". Aquesta va ser només la primera zapovednik [reserva ecològica] instituïda pels bolxevics, a la qual li va seguir una legislació, en 1921, que ordenava protegir "àrees naturals significatives" en tot el territori rus, amb la idea no de convertir aquestes àrees en terrenys d’esbarjo, sinó de preservar-les com a sistemes naturals sense traves pel bé de la ciència i la naturalesa mateixa, a pesar que la zona era rica en metalls preciosos. Una cosa similar va succeir amb els animals de caça, que van ser protegits atenent el reclam de sectors conservacionistes, mitjançant el decret "Sobre les temporades de caça i el dret a posseir armes de caça" aprovat per Lenin el maig de 1919, en decaïment de les possibilitats de generar ingressos amb la venda de les seves pells. Per descomptat, tot en el marc més general del repartiment de la terra, del desconeixement sobirà del mecanisme imperialista del deute extern i de la nacionalització de la banca, el comerç exterior i els principals ressorts de l’economia, des de la perspectiva de l’avanç internacional de la revolució.

Però les arrels de la separació entre marxisme i ambientalisme també es remunten, segons explica Foster, a la mateixa divisió, dins del marxisme, al voltant de les possibilitats de parlar d’una dialèctica en l’esfera natural: els pensadors associats a un sector del marxisme antiestalinista, que alguns han englobat com a marxista occidental, van al·legar que el raonament dialèctic, donat el seu caràcter reflexiu, s’aplicava únicament a la societat i història humana. Amb el que, en un gir idealista, van acabar rebutjant el materialisme i distanciant-se de les ciències naturals, de manera que el mateix concepte de materialisme es va anar fent cada vegada més abstracte, amb la conseqüència d’allunyar-se, justament, del pensament ecològic del mateix Marx.

Cal dir també que aquest problema va ser assenyalat primerencament per Sebastiano Timpanaro, i que sobresurten els treballs de John D. Bernal i Manuel Sacristán com a pioners en l’abordatge de la qüestió ecològica dins del marxisme crític de l’estalinisme. Foster planteja que la tradició dialèctica sí que es va mantenir present en l’àmbit científic, encara que no en forma dominant, influïda particularment per Engels, en les obres d’autors com a J. B. S. Haldane, Bernal i Joseph Needham en la primera meitat del segle XX, i en la segona meitat, en els treballs de pensadors com Richard Levins, Richard Lewontin i Stephen Jay Gould, Steven Rose i Ruth Hubbard, entre altres.

El rescat de conceptes clau: metabolisme i fractura metabòlica

Encara que ocasionalment es continua escoltant l’acusació de "prometeisme", és precisament gràcies als treballs d’autors com Paul Burkett (autor de "Marx i la Naturalesa"), el mateix John Bellamy Foster i fins i tot, més recentment, Andreas Malm o Kohei Saito, que s’ha reivindicat el pensament ecològic de Marx. Per a Foster, Marx va veure "la tensió antagònica entre el valor d’ús i el valor de canvi com un factor clau tant en les contradiccions internes del capitalisme com en el conflicte d’aquest amb el seu ambient natural". Foster també ha ajudat a rescatar i esclarir la teoria de la fractura metabòlica, que travessa diverses de les obres de Marx a partir de les seves reflexions sobre el cicle de nutrients i el maneig dels sòls. La manera de producció capitalista, segons una de les anotacions de Marx,

"Pertorba el metabolisme entre l’home i la terra, això és, el retorn al sòl d’aquells elements constitutius del mateix que han estat consumits per l’home sota la forma d’aliments i vestimenta, retorn que és condició eterna de la fertilitat permanent del sòl. Amb això destrueix, al mateix temps, la salut física dels obrers urbans i la vida intel·lectual dels treballadors rurals".

El llibre presenta un desenvolupament detallat de la gènesi del concepte marxià de metabolisme (Stoffwechsel) entre societat i naturalesa, un concepte clau per a una comprensió científica, per exemple, de la ruptura del metabolisme del carboni, responsable de l’augment de l’escalfament global i de la crisi climàtica, i per a elaborar un programa que permeti superar aquesta última.

Foster planteja la crisi de la soci-ecologia al voltant de dos temes predominants en el pensament verd: la idea dels límits naturals a l’expansió humana i la contraposició d’antropocentrisme a ecocentrisme. En mancar d’un punt de vista materialista apropiat, sosté, "distincions com ara l’antropocèntric i l’ecocèntric es revelen com a abstraccions buides, meres reformulacions de vells dualismes com ara la conquesta humana de la naturalesa enfront de la veneració d’aquesta"; i la discussió sobre els límits al creixement es deshistoritza. La finalitat d’aquest llibre serà, llavors, "transcendir l’idealisme, l’espiritualisme i el dualisme de gran part del pensament verd contemporani, mitjançant la recuperació d’una crítica més profunda de l’alienació de la humanitat respecte a la naturalesa, que ocupava un lloc central en l’obra de Marx". En aquest sentit, i continuant amb la seva línia d’exploració principal, Foster sosté que les idees ecològiques de Marx són "producte d’una ocupació sistemàtica amb la revolució científica del segle XVII i el medi ambient del XIX mitjançant una comprensió filosòfica profunda de la concepció materialista de la naturalesa". En altres paraules, es tractaria d’un "materialisme ecològic", en el qual les condicions materials de producció i la seva relació amb les possibilitats de llibertat humanes no estan deslligades d’una concepció dialèctica de la història natural. Una anàlisi ecològica exhaustiva requereix un punt de vista alhora materialista i dialèctic, des del qual l’evolució és enfocada com a procés obert, contingent, en un context d’interrelacionalitat i coevolució, plantejant, tal com sostenen Lewontin i Levins, una unitat entre organisme i mig.

El recorregut de Foster partirà llavors del desenvolupament de la síntesi materialista a la qual va arribar Marx en la seva lectura crítica d’Epicur, Feuerbach i Hegel, de la lluita contra la doctrina eclesiàstica de Malthus, de la crítica de l’economia política anglesa i del socialisme utòpic, en particular de Proudhon, a qui els mateixos Marx i Engels van criticar fortament pel seu prometeisme mecanicista, que postulava la tecnologia com a solució als problemes socials i ecològics sense acabar amb el capitalisme i la seva llei del valor (una idea que reapareix en les solucions purament tecnològiques a la crisi climàtica). Així també, el nostre autor reposa la crítica a les posicions que mistificaven la naturalesa de manera ahistòrica dins del socialisme i, per descomptat, el lloc de l’ecologia en el camí cap a una societat de treballadors associats, destacant la necessitat d’eliminar l’antagonisme entre la ciutat i el camp com a clau per a construir una relació sostenible entre els éssers humans i la naturalesa.

Continuant aquest recorregut, Foster explica com Marx va poder construir concretament una visió de sostenibilitat basant-se en l’obra del químic agrícola Justus Von Liebig i de la idea de coevolució inspirada en l’obra de Darwin. Es tractarà d’una visió íntimament lligada al concepte de fractura metabòlica i a la necessitat estratègica de transcendir-la. En altres paraules, pensar conseqüentment en termes de sostenibilitat significa qüestionar la propietat privada capitalista:

"Des del punt de vista d’una formació econòmic-social superior –escriu Marx en "El capital"–, la propietat privada del planeta en mans d’individus aïllats semblarà tan absurda com la propietat privada d’un home en mans d’un altre home. Ni tan sols tota una societat, una nació o, és més, totes les societats contemporànies reunides, són propietàries de la terra. Només són les seves posseïdores, les seves usufructuàries, i han de llegar-la millorada, com "boni patres familias" [bons pares de família], a les generacions esdevenidores".

Recuperar i recrear la perspectiva marxista en ecologia com a tasca estratègica

El canvi climàtic ja està generant catàstrofes i efectes sociopolítics inevitables dels quals les grans potències i corporacions capitalistes no sols són els màxims responsables, també són plenament conscients. Les sortides que proposen, de la mà del mercat o fins i tot d’una reforma del capital del tipus Green New Deal, es xoquen, tal com va assenyalar Marx, amb aquells interessos, governs i Estats que els garanteixen. Mai ha estat més urgent que ara "activar el fre d’emergència" contra el capitalisme, per a enfrontar les conseqüències de la crisi climàtica que afecta les majories treballadores del món, al mateix temps que lluitem per destruir les seves causes. Com manifesta en les seves consignes el moviment ambientalista a tot el món, "No hi ha planeta B".

Enfront d’això, i contra tota visió catastrofista que porta a l’escepticisme, hem de preparar-nos al costat de la classe treballadora, la joventut, les dones i els sectors populars a tot el món. La catàstrofe ambiental – al costat de les crisis econòmiques i l’agreujament de les penúries socials de les masses– portarà la lluita de classes i la rebel·lió de les i els explotats per la supervivència. En aquest marc, s’obren debats i baralles estratègiques per a enfrontar no sols la possibilitat que s’assagin sortides reaccionàries i fins i tot "ressò feixista", sinó també les diferents formulacions estratègiques que plantegen superar la crisi sense qüestionar al mateix capitalisme, com unes certes posicions decrecionistes que es limiten a invertir la idea de "creixement", reduint tot a un problema d’escala, quantitatiu, sense qüestionar les relacions socials pròpies d’aquest sistema d’acumulació.

En aquest marc, les baralles ambientals es multipliquen al llarg del globus amb les heroiques resistències dels pobles que barallen per l’aigua o contra megaprojectes extractivistes. El moviment ambientalista, que recorre la segona meitat del segle XX, va ressorgir amb força a escala mundial en 2018 entre la joventut. I si en dècades passades hem vist un ambientalisme molt adaptat al neoliberalisme, separat del moviment obrer, hegemonitzat per ONG enfocades en accions simbòliques o en campanyes propagandístiques sobre la responsabilitat individual, sense un centre en la lluita de classes, en l’actualitat, les experiències de confluència amb les batalles dels treballadors encara són incipients. Al seu torn, la classe obrera, més nombrosa que mai, però també més precaritzada, lliura importants batalles, però arrossega una crisi de subjectivitat històrica, ideològica i política. Mentre que els sindicats burocràtics han deixat completament de costat demandes ambientals fonamentals, que afecten especialment sectors populars, com les referides a la contaminació, la salut o l’habitatge, contribuint a mantenir separats els reclams ambientals dels de la classe obrera, són aquells llocs on aquesta escissió comença a remeiar-se els que brinden una nova perspectiva estratègica per a vèncer els interessis capitalistes en joc. La unitat entre treballadors i ambientalistes en la refineria de Grandpuits (França), de l’empresa Total SA, és un exemple d’això, així com l’experiència de les i els treballadors de Madygraf, reorganitzant la seva producció sota criteris ecològics i organitzant-se al costat de sectors ambientalistes a l’Argentina. Basta pensar que reclams com a salut per a la immensa majoria de la població involucren no sols aspectes locals com la seguretat en els llocs de treball, sinó també els sistemes de producció, les relacions amb altres espècies i amb els ambients naturals, per a veure la necessitat d’aquesta unitat. Un altre punt succeeix si es considera la potencialitat d’aquesta aliança per a resoldre qüestions clau com una transició i una reconversió energètica "justa" –sense afectar les condicions de treball i creant noves ocupacions amb plens drets–, el desenvolupament del transport públic o l’accés a habitatges dignes. La classe obrera, en tota la seva heterogeneïtat –nacionalitats, pobles originaris i amplis sectors racialitzats, dones i dissidències contra l’opressió patriarcal–, compta amb la força social per a portar endavant una aliança obrera, popular i juvenil, no sols per a acabar amb les tendències destructives més immediates, sinó per a acabar també amb la doble alienació del treball i de la naturalesa que imposa el capitalisme, i així avançar en una planificació realment democràtica i racional de l’economia, planificant el metabolisme social entre la humanitat i la naturalesa, i reorganitzant la producció social respectant els cicles naturals, sense esgotar els nostres béns comuns naturals, acabant al mateix temps amb la pobresa i les desigualtats socials. En altres paraules, té la força per a barallar pel comunisme.

S’imposa la tasca, llavors, de construir dins del moviment ambiental una perspectiva estratègica socialista que busqui lligar les seves lluites a les de classe obrera, d’una banda, i de dotar a la classe obrera d’un programa que incorpori les demandes ambientals com a part del seu programa transicional cap al socialisme, per l’altre; dos moments inseparables d’un mateix moviment que avui es presenta com una necessitat cada vegada més dramàtica. És en aquest sentit que considerem que recuperar les bases del pensament ecològic del marxisme i posar-lo a la disposició de les noves generacions de lluitadores i lluitadors obrers i ambientalistes, per a recrear-lo i innovar-lo en aquest nou escenari, és una tasca de primer ordre. A aquesta tasca dediquem aquesta nova col·lecció, que comença amb "L’ecologia de Marx", una obra clau.

Notes:

[1] Engels, Federico, Dialéctica de la naturaleza, Madrid, Grijalbo, 1961, pp. 259, 150-151.

[2] Marx, Carlos, Teorías sobre la plusvalía III, México, Fondo de Cultura Económica, 1980.

[3] Foster exemplifica aquestes posicions en el treball de l’autora ecofeminista Carolyn Merchant i el seu influent llibre La muerte de la naturaleza. Mujeres, ecología y revolución científica (1980), Granada, Comares editorial, 2020. Però, l’autor considera l’obra de Merchant “obra indispensable, malgrat el seu tractament unilateral de la tradició baconiana, per la seva profunda crítica de les tendències mecanicistes i patriarcals de gran part de la ciència del segle XVII”. A Svampa, M. i Viale, E. 2020, El colapso ecológico ya ha llegado, Buenos Aires, Segle XXI, 2020, es repeteix el mateix argument, prenent com a referència també el plantejo de Carolyn Merchant.

[4] Lovelock, James (1979), Gaia, una nueva visión de la vida sobre la Tierra, Barcelona, Ediciones Orbis, 1985.

[5] Richard Levins i Richard Lewontin explicaven els seus orígens de la següent manera: “...l’holisme modern és la reacció d’una burgesia educada, repel·lida i espantada per les activitats que la van formar com a classe. Són anti industrials sense ser explícitament anticapitalistes i, en la seva majoria, no exploren les contradiccions que tal postura comporta. La política de l’holisme modern no és ni ‘conservadora’ ni ‘liberal’, però, almenys en l’escena estatunidenca, té molta més afinitat amb la política populista contra les grans empreses…”. Levins, R. & Lewontin, Richard C., (1994), “Holism and reductionism in ecology”, Capitalism Nature Socialism, 5:4, pàg. 33-40. Sobre la hipòtesi de Gaia, Daniel Bensaid, per part seva, va assenyalar correctament que “no és fortuït que el naturalisme radical pugui desembocar en un ‘realisme’ antihumanista” socialment reaccionari. Bensaid, D., Marx intempestivo, Buenos Aires, Eina, 2003.

[6] En p. 319 de la present edició.

[7] Veure Weiner, Douglas R., Models of Nature: Ecology, Conservation, and Cultural Revolution in Soviet Union, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1988; i Malm, Andreas, Corona, Climate, Chronic Emergency War Communism in the Twenty-*First Century, Londres, Vers, 2020. Weiner destaca l’impuls de Lenin a les polítiques ecològiques. La resolució de 1921 establia una comissió de control composta que incloïa especialistes en geografia-antropologia, mineralogia, dues en zoologia i un en ecologia.

[8] Anderson, Perry, Consideracions sobre el marxisme occidental, Mèxic, Segle XXI, 1998.

[9] En particular en Praxi, Materialisme i Estructuralisme, Barcelona, Fontanella, 1973. Veure Dal Maso, J. i Petruccelli, A., “Sebastiano Timpanaro: en defensa del materialisme”, en Revista Idees d’Esquerra, 30/5/21.

[10] Foster, John Bellamy, The Return of Nature: Socialism and Ecology, Nova York, Monthly Review Press, 2020.

[11] Veure Petruccelli, Ariel i Dal Maso, Juan, Althusser y Sacristán, Itinerarios de dos comunistas críticos, Bs. As., Ediciones IPS, 2020.

[12] Foster, John Bellamy, “Engels y la dialéctica de la naturaleza en el Antropoceno”, en Ideas de Izquierda, 29/11/20.

[13] En la col·lecció Ciéncia y Marxismo d’aquesta editorial ens proposem recuperar aquestes obres i autors i hem publicat Rose, H. i Rose, S., Genes, células y cerebros. La verdadera cara de la genética, la biomedicina y las neurociéncias, Buenos Aires, Edicions IPS, 2019, i Lewontin, R. i Levins, R., La biología en cuestión. Ensayos dialécticos sobre ecología, agricultura y salud, Buenos Aires, Edicions IPS, 2021.

[14] Benitez-Vieyra, S. y Duarte, J., “La biología en cuestión: la potencia de la dialéctica”, en Ideas de Izquierda, 28/3/21.

[15] Marx, Karl, El capital, t.1, vol. 1, México, Siglo XXI, 1983, pp. 611-612.

[16] Foster analiza concretament aquesta qüestió en Foster, J.B., Clark, B. y York, R., The Ecological Rift: Capitalism’s War on the Earth, Nueva York, Monthly Review Press, 2011.

[17] Capítulo 5, “El metabolismo de la naturaleza y la sociedad”, p. 195 de la present edició.

[18] Levins, R. y Lewontin, R., ob. cit.

[19] Marx, Karl, El capital, t. 3, Buenos Aires, México, Siglo XXI, 2008, p. 987.

[20] Veure “Declaració juvenil 24S: “Vaga Mundial pel Clima: El capitalisme i els seus governs destrueixen el planeta, destruïm el capitalisme!", a Esquerra Diari, 22/09/2021.

[21] Albamonte, E. y Maiello, M., Estrategia socialista y arte militar, Buenos Aires, Ediciones IPS, 2017.


Facebook Twitter

Contra el 155 a l'escola catalana! No acatarem la sentència! Acabem amb deu anys de retallades!

Contra el 155 a l’escola catalana! No acatarem la sentència! Acabem amb deu anys de retallades!

Margarita Robles sabia que estava sent espiada quan negava que s'espiés a l'independentisme

Margarita Robles sabia que estava sent espiada quan negava que s’espiés a l’independentisme

El govern justifica l'espionatge a l'independentisme: "Què ha de fer un Estat quan algú declara la independència?”

El govern justifica l’espionatge a l’independentisme: "Què ha de fer un Estat quan algú declara la independència?”

L'espionatge i el clavegueram de l'Estat no desapareixen amb peticions de cessaments ni restriccions institucionals

L’espionatge i el clavegueram de l’Estat no desapareixen amb peticions de cessaments ni restriccions institucionals

El rei emèrit torna a Espanya impune i emparat pel Govern «progressista»

El rei emèrit torna a Espanya impune i emparat pel Govern «progressista»

 L'IPC es modera a l'abril però segueix en nivells històrics

L’IPC es modera a l’abril però segueix en nivells històrics

Espionatge a l'independentisme: el govern només desclassificaria els informes del CNI davant un jutge

Espionatge a l’independentisme: el govern només desclassificaria els informes del CNI davant un jutge

Cau la directora del CNI, però la substitueix la segona de Margarita Robles

Cau la directora del CNI, però la substitueix la segona de Margarita Robles