Debats esquerra

CONTRAPUNTO

La qüestió negra als Estats Units

Presentem la traducció de l'anglès de la discussió que León Trotsky va mantenir amb un membre de la Lliga Comunista Nord-americana (CLA, en anglès) sobre la “qüestió negra” als EUA. Swabeck va anar a la trobada amb Trotsky a Turquia per a discutir diversos temes; part d'aquest grup havia estat expulsat del Partit Comunista (PC) nord-americà i s'adheria a l'Oposició d'Esquerra Internacional.

Gabriela Liszt

@gaby_liszt

dijous 11 de juny| edició del dia

En el seu viatge va travessar Berlín, poc després de que Hitler fos nomenat Canceller. Amèrica del Nord estava governada pel demòcrata Roosevelt. Encara se sentien els efectes de la gran depressió de 1929. Però en 1933 va començar a reaccionar el moviment obrer on els treballadors negres eren un sector important. No estava en discussió que era un sector oprimit pels blancs. No obstant això, com manifesta Swabeck, encara la CLA no “havia formulat un programa”.

Trotsky va viure a Nova York entre gener i març de 1917, quan va salpar cap a la Revolució russa. En Mi Vida recorda l’anècdota sobre el porter de la casa que va llogar a la seva arribada en el Bronx com el seu primer contacte amb la “qüestió negra”. Després de la Revolució russa i el seu impacte a tot el món, quan forma la Tercera Internacional (IC) al costat de Lenin, la ”qüestió negra” no sols als EUA sinó a tot el món (començant per Àfrica) i el problema de les nacionalitats oprimides pels diferents imperialismes com la lluita pel seu alliberament, van ser una preocupació constant per a ell. La política bolxevic de “autodeterminació” (fins i tot la seva separació) per a les nacionalitats oprimides pel tsarisme va ser clau en la Revolució Russa per a guanyar-les per a la revolució. Encara que Trotsky considera que als EUA “els negres són una raça i no una nació”, tendeix a prendre-ho des del punt de vista programàtic com una nació oprimida. La política de “Igualtat econòmica, política i social” que planteja Swabeck li sembla totalment insuficient.

És sobre aquestes “consideracions generals” amb les quals discuteix amb Swabeck i les posicions de la CLA. En primer lloc els crida a un estudi seriós de la situació dels negres a Amèrica del Nord i les reivindicacions dels seus moviments. Igual que Lenin, planteja que quant a les nacionalitats oprimides: “Un criteri abstracte no és decisiu en aquest assumpte, molt més decisiva és la consciència històrica, els seus sentiments i els seus desitjos”. Per a Trotsky, “la dialèctica d’aquests desenvolupaments mostra que on va existir un estret centralisme, l’Estat va esclatar en trossos, i que on es va proposar la completa autodeterminació, va sorgir un Estat real que va romandre unit”. La socialdemocràcia austríaca (i en general tota la socialdemocràcia) és un exemple del “estret centralisme”.

En 1933 els negres estaven lluny de ser assimilats, com planteja Swabeck. Al Sud havien proliferat els linxaments, el Ku Klux Klan, emparats per la llei i els Estats. Quan quatre milions van migrar cap als centres urbans al Nord, van continuar els linxaments i van anar a viure als pitjors llocs en condicions d’amuntegament.

Per a Trotsky l’autodeterminació no ha d’estar restringida a un sector dels EUA., com plantejava el PC adjudicant-los el “cordó negre” del Sud. Per a ell, ells havien de decidir què volien i on, i això era el més important: “Nosaltres, per descomptat, no obliguem els negres a convertir-se en una nació; si ho són, llavors aquesta és una qüestió de la seva consciència, és a dir, què desitgen i per què lluiten”. Només d’aquesta manera els revolucionaris podrien guanyar-se als negres treballadors i els més pobres. Donant-li confiança en si mateixos, la qual cosa els portaria a enfrontar-se amb l’imperialisme.

Sobre la classe obrera blanca diu: “El 99.9% dels treballadors nord-americans són xovinistes, són botxins en relació amb els negres i també respecte als xinesos. [...] És necessari fer-los entendre que l’Estat nord-americà no és el seu Estat i que ells no han de ser els guardians d’aquest Estat. Els treballadors nord-americans que diuen: ‘Els negres han de separar-se quan ho desitgin i els defensarem en contra de la nostra policia nord-americana’, aquests són revolucionaris, tinc confiança en ells”. De no donar-se aquest canvi en la consciència dels treballadors blancs, per a Trotsky no hi havia unitat possible amb els negres.

En les xerrades que va mantenir amb CLR James a Mèxic, durant abril de 1939, va reafirmar la necessitat d’aixecar aquesta consigna, ja que en 1933 no els havia convençut. Una última discussió es va donar en 1940 poc abans de l’assassinat de Trotsky.

A l’actualitat, va haver-hi avanços en la situació de les i els negres en relació amb la qual va viure Trotsky. En 1964, la llei de drets civils prohibia la discriminació racial en l’ocupació i en 1965 la Llei de Drets Electorals va crear drets de vot per a tots, independentment de la seva raça. Però més enllà de les lleis la vida dels negres seguia condemnada a la misèria. En 1967 i 1968 es van donar les majors revoltes del moviment negre. La repressió i la guerra de Vietnam els va portar a una major radicalització. Al mateix temps la burgesia nord-americana, especialment el Partit Demòcrata, va tenir una política de cooptació generant un sector de classe mitjana negra, amb accés a diferents professions i un molt petit sector que podia fins i tot convertir-se en burgès. Això va permetre que el neoliberalisme implantat per Reagan en els 80 avancés sobre un moviment negre dividit. Però així com es va mantenir i va acréixer la diferència salarial, l’ingrés als pitjors treballs, ser majoria entre els desocupats així com entre els detinguts i assassinats, també van créixer altres immigrants oprimits com els llatins o asiàtics. I de conjunt va haver-hi una gran precarització laboral que va afectar en gran part als joves blancs. Els joves que avui es manifesten per l’assassinat de Floyd no són només negres. Hi ha llatins, asiàtics, blancs. Fins i tot desperten els oprimits en altres imperialismes com Gran Bretanya i França. És un gran pas per a acabar amb el racisme i la divisió imposada.

Publiquem aquest article de 1933 que ajuda a la reflexió dels problemes actuals com a part d’un compilat realitzat pel trotskista nord-americà George Breitman en 1962. Font: marxists.org.

LA QÜESTIÓ NEGRA AlS ESTATS UNITS

Prinkipo, Turquia. 28 de febrer de 1933.

Swabeck [1]: En la Lliga Nord-americana no tenim diferències importants entorn d’aquesta qüestió i tampoc hem formulat un programa. Presento per tant les opinions generals que hem desenvolupat. Com hem de veure la posició del negre nord-americà: com una minoria nacional o com una minoria racial? Això és de gran importància per al nostre programa.

Els estalinistes mantenen com el seu principal consigna “autodeterminació per als negres” i exigeixen lligat a això un Estat separat i drets estatals per als negres en el cinturó negre. L’aplicació pràctica d’aquesta última demanda ha mostrat molt d’oportunisme. D’altra banda, reconec que en l’activitat pràctica entre els negres, malgrat nombrosos errors, el Partit [Comunista, NdT] pot mostrar també alguns assoliments. Per exemple en les vagues tèxtils del Sud, on en gran manera es van trencar les divisions de color.

Weisbord [2] està d’acord amb la consigna de “autodeterminació” i drets estatals separats. Sosté que és l’aplicació de la teoria de la revolució permanent als Estats Units.

Nosaltres partim de la situació actual: hi ha aproximadament tretze milions de negres als Estats Units; la majoria viuen en els estats del Sud (cinturó negre). En els estats del Nord els negres viuen concentrats en les comunitats industrials com a treballadors industrials; al Sud són principalment agricultors o parcers.

Arne Swabeck

Trotsky: Lloguen la terra de l’Estat o de propietaris privats?

Swabeck: De propietaris privats, de grangers blancs i propietaris de plantacions; alguns negres posseeixen la terra que conreen.

La població negra al Nord es manté en un nivell inferior: econòmica, social i culturalment; al Sud està sota les opressives condicions de Jim Crow [3]. Estan exclosos de molts sindicats importants. Durant i després de la guerra la migració des del Sud ha augmentat; potser al voltant de quatre a cinc milions de negres viuen ara al Nord. La població negra del Nord és aclaparament proletària, però la proletarització també està avançant al Sud.

Cap dels estats del Sud té avui una majoria negra. Això dóna èmfasi a la forta migració al Nord. Ens plantegem la pregunta així: són els negres, en un sentit polític, una minoria nacional o una minoria racial? Els negres han estat assimilats, nord americanitzats, i la seva vida als Estats Units va desequilibrar les tradicions del passat, les va modificar i va canviar. No podem considerar-los una minoria nacional en el sentit de tenir el seu propi idioma. No tenen costums nacionals, cultura nacional ni religió especials; ni tenen interessos especials com a minoria nacional. En aquest sentit és impossible parlar d’ells com una minoria nacional.

Per a nosaltres, els negres representen un important factor en la lluita de classes, gairebé un factor decisiu. Són una secció important del proletariat. També hi ha una petita burgesia negra als Estats Units però no és tan poderosa ni tan influent com el paper de la petita burgesia i burgesia entre els pobles oprimits a nivell nacional (colonial).

La consigna estalinista d’“autodeterminació” es basa principalment en una estimació dels negres nord-americans com una minoria nacional, per a guanyar-los com a aliats. Nosaltres ens preguntem: volem guanyar als negres com a aliats sobre aquesta base i a qui volem guanyar, al proletariat negre o a la petita burgesia negra? Ens guanyarem amb aquesta consigna a la petita burgesia principalment i no tenim molt interès a guanyar-los com a aliats sobre aquesta base? Reconeixem que els agricultors pobres i els parcers són els aliats més pròxims al proletariat però creiem que poden ser guanyats com a tals sobre la base de la lluita de classes. Comprometre’ns en aquesta qüestió de principis posaria als aliats petitburgesos per davant del proletariat i també dels pagesos pobres.

Reconeixem l’existència d’etapes definides de desenvolupament que requereixen consignes específiques. Però la consigna estalinista ens sembla que porta directament a la “dictadura democràtica del proletariat i la pagesia”. La unitat dels treballadors, negres i blancs, hem de preparar-la sobre la base de la unitat com a classe però també és necessari reconèixer els problemes racials i a més de les consignes de classe, també cal avançar consignes sobre els problemes racials. Opinem sobre aquest tema que la consigna principal ha de ser “igualtat social, política i econòmica per als negres”, així com consignes derivades d’això. Aquesta consigna és naturalment molt diferent de la consigna estalinista de “autodeterminació” per a una minoria nacional. Els dirigents del Partit [Comunista, N. del T.] mantenen que els treballadors i agricultors negres poden ser guanyats solament sobre la base d’aquesta consigna. Al principi va ser llançada per als negres del tot el país, però avui solament és usada en els estats del Sud. La nostra opinió és que podem guanyar als treballadors negres sol sobre la base del seu caràcter de classe i usar consignes de caràcter racial per a les etapes intermèdies necessàries de desenvolupament. D’aquesta manera creiem que també els agricultors pobres negres poden ser guanyats millor com a aliats directes.

En general, el problema de les consignes respecte a la qüestió dels negres és el problema d’un programa pràctic.

Trotsky: El punt de vista dels camarades nord-americans em sembla poc convincent. L’ “autodeterminació” és una demanda democràtica. Els nostres camarades nord-americans promouen enfront d’aquesta demanda democràtica la demanda liberal. Aquesta demanda liberal és a més complicada. Entenc el que significa “igualtat política”. Però quin és el significat d’igualtat econòmica i social dins de la societat capitalista? Significa una demanda a l’opinió pública perquè tots gaudeixin de la protecció igualitària de les lleis? Però això és igualtat política. La consigna “igualtat política, econòmica i social” sona equívoca i encara que no ho tinc molt clar, no obstant això, sembla que és fàcil malinterpretar-la.

Els negres són una raça i no una nació; les nacions es desenvolupen a partir d’una base racial sota determinades condicions. Els negres a Àfrica no són encara una nació però estan en el procés de construir una. Els negres nord-americans tenen un nivell cultural més alt. Però mentre estan sota la pressió dels nord-americans s’interessen en el desenvolupament dels negres a Àfrica. Els negres nord-americans desenvoluparan dirigents per a Àfrica, això un pot dir-ho amb certesa, i això al seu torn influirà en el desenvolupament de la consciència política als Estats Units.

Nosaltres, per descomptat, no obliguem els negres a convertir-se en una nació; si ho són, llavors aquesta és una qüestió de la seva consciència, és a dir, què desitgen i per què lluiten. Nosaltres diem: si els negres volen això, llavors nosaltres hem de combatre en contra de l’imperialisme fins a l’última gota de sang, perquè ells guanyin aquest dret, on i com vulguin, de prendre un tros de terra per a ells. Que avui no siguin majoria en cap estat no importa. No es tracta de l’autoritat dels Estats sinó dels negres. Que en el territori aclaparament negre també hagin existit blancs i que aquests vagin a romandre aquí, no és el problema. I no hem de trencar-nos els caps ara davant la possibilitat que els negres reprimeixin als blancs. En tot cas, l’opressió dels negres els empeny cap a la unitat política i nacional.

Que la consigna d’ “autodeterminació” guanyarà més aviat a la petita burgesia que als treballadors és un argument també vàlid per a la consigna d’igualtat. És clar que els negres més visibles a l’opinió pública (homes de negocis, intel·lectuals, advocats, etc.) són més actius i reaccionen més activament contra la desigualtat. És possible dir que tant la demanda liberal com la democràtica atrauran en primera instància a la petita burgesia i solament més tard als treballadors.

Si la situació fos tal que als Estats Units es duguessin a terme accions comunes entre els treballadors blancs i els de color, si la fraternitat de classe ja fos un fet, llavors tal vegada els arguments dels nostres camarades tindrien una base –no dic que anessin correctes–, llavors potser separaríem als treballadors de color dels blancs si nosaltres comencem amb la consigna d’autodeterminació”.

Però avui els treballadors blancs són els opressors en relació amb els negres, pocavergonyes, que persegueixen als negres i grocs, els menyspreen i els linxen. Quan els treballadors negres s’uneixen avui amb la seva pròpia petita burgesia és perquè no estan encara prou desenvolupats per a defensar els seus drets elementals. Per als treballadors dels estats del Sud la demanda liberal de “igualtat social, política i econòmica” indubtablement significaria sens dubte un progrés, però la demanda per “autodeterminació” seria un progrés major. No obstant això, amb la consigna “igualtat social, política i econòmica” poden ser enganyats molt més fàcilment (“segons la llei, vostè té aquesta igualtat”).

Quan arribem al punt en què els negres diguin “volem l’autonomia”, ells prendran una posició hostil a l’imperialisme nord-americà. En aquesta etapa els treballadors estaran molt més decidits que la petita burgesia. Els treballadors veuran llavors que la petita burgesia és incapaç de lluitar i no arriba a cap part, però també reconeixeran que els treballadors comunistes blancs lluiten per les seves demandes i això els empenyerà, als proletaris negres, cap al comunisme.

Weisbord té raó en un cert sentit, en què la “autodeterminació” dels negres és part de la qüestió de la revolució permanent als Estats Units. Els negres, a través del seu despertar, de la seva demanda per autonomia i mitjançant la mobilització democràtica de les seves forces seran empesos a pensar en termes de classes. La petita burgesia prendrà la demanda per “igualtat social, política i econòmica” i per “autodeterminació”, però demostrarà ser absolutament incapaç en la lluita; el proletariat negre propagarà a la petita burgesia en la direcció de la revolució proletària. Aquest és potser per a ells el camí més important. Per això no veig cap raó per la qual no hàgim d’avançar en la demanda de “autodeterminació”.

No estic segur tampoc que en els estats del Sud els negres no parlin el seu propi idioma negre. Ara que estan sent linxats pel simple fet de ser negres naturalment temen parlar el seu idioma negre; però quan siguin alliberats el seu idioma tornarà a reviure. Aconsellaria als camarades nord-americans que estudiïn aquesta qüestió molt seriosament, inclòs l’idioma en els estats del Sud. Sobre aquest problema i per totes aquestes raons jo tendiria més aviat cap al punt de vista del Partit [Comunista]; tenint en compte, clar, que mai he estudiat la qüestió i que part de consideracions generals. Em baso solament en els arguments dels camarades nord-americans. Els trobo insuficients i els considero una certa concessió al xovinisme nord-americà, la qual cosa em sembla perillós.

Què podem perdre en aquesta qüestió si seguim endavant amb les nostres demandes i què poden que perdre els negres d’avui?

Nosaltres no els obliguem a separar-se dels Estats Units, però ells tenen el ple dret a l’autodeterminació, si ho desitgen, i nosaltres els secundarem i defensarem amb tots els mitjans a la nostra disposició en la conquesta d’aquest dret, com defensem a tots els pobles oprimits.

Swabeck: Admeto que vostè té arguments poderosos, però encara no estic completament convençut. L’existència d’un idioma específic negre en els estats del Sud és possible; però en general tots els negres nord-americans parlen anglès. Estan totalment assimilats. La seva religió és la baptista nord-americana i, així mateix, el llenguatge a les seves esglésies és l’anglès.

Nosaltres no entenem per a res la igualtat econòmica en el sentit de la llei. Al Nord (com per descomptat en els estats meridionals també) els salaris dels negres són sempre més baixos que els dels treballadors blancs i en la majoria dels casos treballen més hores; això és, diguem, acceptat com una cosa natural. A més, als negres se’ls assignen els treballs més desagradables. És degut a aquestes condicions que nosaltres demandem igualtat econòmica per als treballadors negres.

No qüestionem el dret dels negres a la lliure determinació. Aquest no és el punt de desacord amb els estalinistes. Però qüestionem la validesa de la consigna d’“autodeterminació” com a mitjà per a guanyar a les masses negres. Les aspiracions de la població negra és abans de res l’aspiració a la igualtat en el sentit social, polític i econòmic del terme. En aquest moment el partit presenta la consigna d’autodeterminació només per als estats meridionals. Per descomptat, un difícilment pot esperar que els negres de les indústries del Nord vulguin retornar al Sud i res indica que tal desitjo que existeixi. Al contrari. La seva demanda no formulada és per “igualtat social, política i econòmica” basada en les condicions en les quals viuen. Aquest és també el cas del Sud. És per això que creiem que aquesta és la consigna racial important. No considerem que els negres estiguin sota una opressió nacional similar a la dels pobles colonials oprimits. Opinem que la consigna dels estalinistes tendeix a allunyar als negres de posicions de classe i els acosta més a posicions de raça. Aquesta és la raó principal per la qual ens oposem. Estem convençuts la consigna racial, en el sentit que la presentem, porta directament cap a una posició de classe.

Pierre Frank: Existeixen moviments específicament negres a Amèrica del Nord?

Swabeck: Sí, varis. Primer tenim el moviment de Garvey que tenia com a objectiu tornar a Àfrica. Tenia molts seguidors però es va enfonsar. Ara queda poc d’ell. La seva consigna va ser la creació d’una república negra a Àfrica. Altres moviments negres es basen primordialment en demandes d’igualtat social i política com, per exemple, la Lliga [Associació Nacional] per al Progrés de la Gent de Color. Aquest és un gran moviment racial.

Trotsky: Jo també crec que la demanda per “igualtat social, política i econòmica” ha de mantenir-se i no parlo en contra d’aquesta demanda. És progressiva en la mesura en què no s’ha realitzat. L’explicació del camarada Swabeck respecte al punt d’igualtat econòmica és molt important. Però això només no decideix encara el problema del destí del negre com a tal, el problema de la “nació”, etc. Segons els arguments dels camarades nord-americans es podria dir, per exemple, que Bèlgica tampoc té dret a ser “nació”. Els belgues són catòlics i una gran part d’ells parla francès. Què passaria si França els annexés amb aquest argument? També els suïssos, a través de la seva relació històrica, se senten, malgrat els diferents idiomes i religions, com una nació. Un criteri abstracte no és decisiu en aquest assumpte, molt més decisiva és la consciència històrica, els seus sentiments i els seus desitjos. Però això tampoc és determinat accidentalment, sinó per les condicions generals. La qüestió de la religió no té absolutament res a veure amb la qüestió de la nació. El baptisme d’un negre és una cosa totalment diferent al baptisme d’un Rockefeller. Aquestes són dues religions diferents.

L’argument polític que rebutja la demanda d’ “autodeterminació” és el doctrinarisme. Això és el que sempre sentim a Rússia respecte a la qüestió de la “autodeterminació”. L’experiència russa ens ha mostrat que els grups que viuen en un ambient pagès conserven peculiaritats, els seus costums, el seu idioma, etc., i se’ls dóna l’oportunitat es desenvolupen novament.

Els negres encara no s’han despertat i encara no estan units amb els treballadors blancs. El 99.9% dels treballadors nord-americans són xovinistes, són botxins en relació amb els negres i també respecte als xinesos. Cal ensenyar-los a les bèsties nord-americanes. És necessari fer-los entendre que l’Estat nord-americà no és el seu Estat i que ells no han de ser els guardians d’aquest Estat. Els treballadors nord-americans que diuen: “Els negres han de separar-se quan ho desitgin i els defensarem en contra de la nostra policia nord-americana”, aquests són revolucionaris, tinc confiança en ells.

L’argument que la consigna d’ “autodeterminació” els allunya de la consciència de classes és una adaptació a la ideologia dels treballadors blancs. Els negres poden desenvolupar un punt de vista de classe sol quan el treballador blanc estigui educat. En general, la qüestió del poble colonial és, en primera instància, una qüestió del desenvolupament del treballador metropolità. En general, la qüestió del poble colonial és, en primera instància, una qüestió del desenvolupament del treballador metropolità.

El treballador nord-americà és indescriptiblement reaccionari. Això es manifesta en el fet que encara avui no creï en la idea del segur social. A causa d’això els comunistes nord-americans estan obligats a avançar en demandes per reformes.

Si avui els negres no exigeixen l’autodeterminació és naturalment per la mateixa raó per la qual els treballadors blancs no lluiten per la consigna de dictadura del proletariat. Els negres encara no s’han atrevit a retallar-se un tros dels grans i poderosos Estats Units. Però el treballador blanc ha d’anar a trobar als negres a mig camí i dir-los: “Quan es vulguin separar tindran el nostre suport”. També els treballadors txecs van arribar al comunisme després d’haver perdut les il·lusions amb el seu propi Estat.

Crec que a causa de l’inaudit retard polític i teòric, i a l’inaudit avanç econòmic, el despertar de la classe obrera ocorrerà molt ràpidament. La vella cobertura ideològica esclatarà, totes les preguntes sorgiran immediatament, i atès que el país és econòmicament tan madur, l’adaptació del polític i el teòric al nivell econòmic s’aconseguirà molt ràpidament. És possible llavors que els negres es converteixin en la secció més avançada. Ja tenim un exemple similar a Rússia. Els russos eren els negres europeus. És molt possible que també els negres a través de l’autodeterminació arribin a la dictadura del proletariat en un parell de passos gegantescs, per davant del gran bloc dels treballadors blancs. Llavors ells seran l’avantguarda. Estic absolutament segur que, en tot cas, lluitaran millor que els treballadors blancs. Això, tanmateix, només pot ocórrer a condició que el partit comunista dugui a terme una lluita despietada i intransigent, no contra els suposats prejudicis nacionals dels negres, sinó en contra dels colossals prejudicis dels treballadors blancs, no fent cap concessió.

Swabeck: Llavors vostè opina que la consigna d’ “autodeterminació” serà un mitjà per a posar als negres en moviment en contra de l’imperialisme nord-americà?

Trotsky: Naturalment, d’aquesta manera els negres poden extreure el seu propi Estat del poderós Estats Units i amb el suport dels treballadors blancs, fer que la confiança en les seves pròpies forces es desenvolupi enormement.

Els reformistes i els revisionistes han abocat molta tinta sobre l’obra de civilització que el capitalisme està portant a Àfrica, i que si els pobles d’Àfrica són lliurats a si mateixos seran més explotats pels homes de negocis, etc., molt més que ara en què almenys tenen una certa protecció legal.

En certa manera aquest argument pot ser correcte. Però en aquest cas és també abans de res un assumpte dels treballadors europeus: sense el seu alliberament, el veritable alliberament colonial tampoc és possible. Quan el treballador blanc exerceix el paper d’opressor no pot alliberar-se a si mateix, molt menys als pobles colonials. L’autodeterminació dels pobles colonials pot portar en uns certs períodes a diferents resultats; però al final, no obstant això, portarà a la lluita en contra de l’imperialisme i a l’alliberament dels pobles colonials.

La socialdemocràcia austríaca (particularment Renner) també va anteposar abstractament a la [Primera] Guerra [Mundial, N. del T.] l’assumpte de les minories nacionals. Plantejaven igualment que la consigna d’ “autodeterminació” solament allunyaria als treballadors d’una posició de classe i que els estats de les minories no podrien sobreviure en forma independent. Va ser aquesta manera de plantejar el problema correcte o fals? Va ser abstracte. Els socialdemòcrates austríacs van dir que les minories nacionals no eren nacions. Què veiem avui? Les peces separades [del vell Imperi Austro-Hongarès, encapçalat pels Habsburg] existeixen, precàriament, però existeixen. Els bolxevics a Rússia van lluitar sempre per l’autodeterminació de les minories nacionals, inclusivament pel dret a la seva separació completa. I no obstant això, en aconseguir la seva autodeterminació, aquests grups van romandre amb la Unió Soviètica. Si la socialdemocràcia austríaca hagués acceptat abans una política correcta en aquest assumpte, haguessin dit a les minories: “Vostès tenen el complet dret a l’autodeterminació, nosaltres no tenim gens d’interès a mantenir-los a les mans de la monarquia dels Habsburg”: després de la revolució hauria estat possible crear una gran federació del Danubi. La dialèctica d’aquests desenvolupaments mostra que on va existir un estret centralisme, l’Estat va esclatar en trossos, i que on es va proposar la completa autodeterminació va sorgir un Estat real que va romandre unit.

La qüestió negra és d’enorme importància per als Estats Units. La Lliga ha de dur a terme una seriosa discussió sobre aquesta qüestió, tal vegada en un butlletí intern.

Introducció i traducció: Gabriela Liszt

NOTES Al PEU

[1] Arne Swabeck (1890-1986): va néixer a Dinamarca i va emigrar als Estats Units on es va convertir en un dels membres fundadors del Partit Comunista Nord-americà (ACP). A fins de la dècada de 1920 va ser expulsat del partit com a trotskista i va treballar juntament amb Cannon i altres trotskistes nord-americans creant la Lliga Comunista Nord-americana (CLA, Communist League of America). La CLA va sorgir com a fracció del Partit Comunista nord-americà després que els assistents al VI Congrés de la Internacional Comunista (IC) prenguessin contacte amb la Crítica al Programa de la IC escrita per Trotsky des del seu desterrament en Alma Ata. Per adherir a aquesta crítica i per tant a l’Oposició d’Esquerra membres del PC com Cannon, Shachtman i Abern van ser expulsats en 1928 per ser “trotskistes”. Va visitar a León Trotsky en el seu exili a Turquia en 1933. Va ser secretari de la CLA al març de 1934. Va ser fundador en 1938 del Socialist Workers Party (SWP). A fins de la dècada de 1950, Arne Swabeck es va convertir en maoista i va deixar el SWP en 1967.

[2] Albert Weisbord (1900-1977): es va iniciar com a activista de la sindicalista Treballadors Industrials del Món (IWW). Després va passar a militar en el Partit Socialista nord-americà. En la tardor de 1928, va ser candidat a senador pel Partit Comunista. Es va unir breument a la Lliga Comunista d’Amèrica en 1930. En 1931, Weisbord va formar la Lliga Comunista de Lluita. En 1934 va trencar amb Trotsky.

[3] Les lleis Jim Crown propugnaven la segregació racial en totes les instal·lacions públiques per mandat d’iure sota el lema “separats però iguals” i s’aplicaven als afroamericans i a altres grups ètnics no blancs en el sud dels Estats Units.




temes relacionats

Lleó Trotsky   /    Racisme institucional   /    Debats esquerra   /    Món obrer   /    Trotskisme   /    Revolució   /    Racisme   /    Societat

Comentaris

Comentar