Imatge: Un nou planeta, de Konstantin Yuon (1921)

“Si aconseguim que de les relacions d’amor desaparegui el cec, exigent i absorbent sentiment passional; si desapareix també el sentiment de propietat el mateix que el desig egoista de ‘unir-se per sempre en ser estimat’; si aconseguim que desaparegui la fatuïtat de l’home i que la dona no renunciï criminalment a la seva ‘jo’, no hi ha dubte que la desaparició de tots aquests sentiments farà que es desenvolupin altres elements preciosos per a l’amor. Així es desenvoluparà i augmentarà el respecte cap a la personalitat de l’altre, el mateix que es perfeccionarà l’art de comptar amb els drets dels altres; s’educarà la sensibilitat recíproca i es desenvoluparà enormement la tendència de manifestar l’amor no solament amb petons i abraçades, sinó també amb una unitat d’acció i de voluntat en la creació comuna”.

Discutia contra aquesta peculiar forma de la passió que acompanya al model del “amor romàntic” burgès, que no és ni més ni menys que el sentiment de propietat traslladat a les relacions personals, cosificant a les persones i engendrant la gelosia i també la violència. Plantejava una perspectiva llibertària per a l’amor entre els éssers humans, compassada pels ritmes d’una revolució social que ho transformava tot. Amb aquestes paraules, Alexandra Kollontai tancava la seva Carta a la Joventut Obrera de 1921, també publicada com L’amor en la societat comunista. La seva veu va ser una de les tantes que es van alçar en els primers anys de la Revolució Russa de 1917 per a debatre sobre l’amor, el matrimoni, les unions lliures, la sexualitat, l’extinció de la família, la socialització del treball domèstic, l’educació dels nens, el dret al divorci i a l’avortament, entre tantes altres qüestions que fan a la vida quotidiana.

Alexandra Kollontai plantejava una perspectiva llibertària per a l’amor entre els éssers humans, compassada pels ritmes d’una revolució social que ho transformava tot.

I aquests debats, els seus avanços i reculades, l’esquinçada entre una societat nova per néixer i la vella societat reaccionària i opressora que s’esfondrava, es descriuen i analitzen en La dona, l’Estat i la revolució, una exhaustiva recerca de la historiadora nord-americana Wendy Z. Goldman que va ser publicada en castellà, fa una dècada, per l’agrupació de dones Pan y Rosas i Ediciones del IPS.

L’amor en temps de revolució

Com crear una legislació per a un Estat que es concebia, des del seu inici, destinat a perir? El Codi Civil de 1918, resultant de profunds debats i estudis de juristes, intel·lectuals i dirigents bolxevics, no tenia parangó en la legislació més avançada dels països centrals europeus. I, no obstant això, com assenyala Wendy Z. Goldman, “malgrat les innovacions radicals del Codi, els juristes van assenyalar ràpidament ‘que aquesta legislació no és socialista, sinó legislació per a l’era transicional’. Ja que aquest Codi preservava el registre matrimonial, la pensió alimentària, el subsidi de menors i altres disposicions relacionades amb la necessitat persistent encara que transitòria de la unitat familiar. Com a marxistes, els juristes estaven en la posició estranya de crear lleis que creien que aviat es convertirien en irrellevants”.

Garantir la igualtat davant la llei d’homes i dones, però especialment treballar en la transformació radical de tot allò que obstaculitzés la igualtat davant la vida, on les dones romanien esclavitzades en l’embrutidor treball domèstic, víctimes d’opressius costums ancestrals que era necessari arrencar d’arrel de la cultura i la vida social soviètiques.

Res d’això podia resultar una tasca senzilla enmig de la guerra imperialista, la guerra civil, les sequeres i fams que assolaven al naixent Estat obrer. No obstant això –com assenyalem en el pròleg a la dona, l’Estat i la revolució– “les dificultats no eren obstacle per a un pensament audaç dels dirigents bolxevics, que sobrevolava per sobre dels destrets que imposava la realitat. (...). La vida privada era un objectiu de la revolució en curs, com si aquella altra consigna que ‘allò que és personal, és polític’, aixecada per les feministes dels anys ’70, es trobés anticipada en les idees que el bolxevisme tenia sobre l’emancipació de les dones”.

Ells i elles es van atrevir, no sols a prendre el poder, sinó a prendre el cel per assalt, pensant noves formes de relacions humanes, despullades de la coerció, la repressió, el despotisme i la mesquinesa familiar. Van imaginar que el comunisme no era només una associació de productors lliures sinó també una societat on, com digués el sociòleg Vol’fson, parafrasejant a *Engels, “la família serà enviada a un museu d’antiguitats, on jaurà al costat de la rueca i la destral de bronze, a la calesa, la màquina de vapor i el telèfon de cable”.

Ells i elles es van atrevir, no sols a prendre el poder, sinó a prendre el cel per assalt, pensant noves formes de relacions humanes, despullades de la coerció, la repressió, el despotisme i la mesquinesa familiar.

Sobre aquesta com sobre tantes altres qüestions, els bolxevics no tenien una sola opinió, n’hi havia més llibertaris i més conservadors. Però tots actuaven amb el convenciment que la revolució no és només un assumpte públic, sinó que ha de transformar de manera permanent tots els àmbits de la vida privada, especialment per als qui han sofert les vexacions, les injúries i la mil·lenària opressió a què els ha condemnat la societat de classes. Era l’herència d’aquell esperit llibertari de comunistes i socialistes utòpics; d’aquesta crítica implacable que, amb ironia i desenfado, Marx i Engels li havien propinat al matrimoni burgès i la família; l’herència revolucionària que ara podia prendre cos, transformant la vida de milions d’éssers humans.

L’amor en temps de reacció

I no és potser aquesta tenacitat i aquesta confiança en les idees revolucionàries un dels aspectes més valuosos d’aquestes experiències que van subvertir la vida de milions d’homes i dones?

Va ser necessària la derrota dels aixecaments revolucionaris dels obrers de la moderna Europa; la persecució i l’aïllament en presons, camps de treball forçós; van ser necessaris l’exili, els judicis forjats i l’afusellament de milers d’aquests revolucionaris perquè –paradoxalment– en nom del socialisme, es limités el desenvolupament de la socialització dels serveis de guarderies, safaretjos i menjadors, perquè es desenterrés el culte a la família, perquè s’establís que el matrimoni civil era l’única forma legal d’unió enfront de l’Estat, perquè es suprimís la secció femenina del Comitè Central del Partit Bolxevic, perquè es tornés a penalitzar l’homosexualitat com en temps del tsarisme i es criminalitzés la prostitució, perquè es prohibís l’avortament i es desacreditessin les idees que es debatien ardentment en els primers anys de la revolució.

La reacció estalinista no tenia res en comú amb les millors tradicions del socialisme, que van impregnar d’un esperit profundament llibertari els primers debats dels revolucionaris russos. Més aviat, l’estalinisme va ser tot el seu contrari i milers de deportats, presos i assassinats el van testificar amb les seves vides.

Encapçalem el pròleg d’aquesta obra de Wendy Z. Goldman amb una frase de Trotsky que diu: “tot el que s’inclina davant els fets consumats és incapaç de preparar l’avenir”. La burocràcia estalinista es va inclinar davant els fets consumats, però pèrfidament, fent de la necessitat, virtut, va cridar a això, “socialisme”. Aquest ha estat, potser, el crim més grotesc, sinistre i de conseqüències més greus per als explotats i oprimits. Com assenyala Wendy Z. Goldman, contra la reacció empresa per l’estalinisme –que, quant a la política familiar i la vida social no es fundava en cap limitació econòmica, sinó en condicionaments exclusivament ideològics–, “la tragèdia de la reversió en el camp de la ideologia no va anar senzillament l’haver destruït la possibilitat d’un nou ordre social revolucionari, encara que milions havien sofert i mort precisament per aquest motiu. La tragèdia va ser que el partit va continuar presentant-se com l’hereu genuí de la visió socialista original. (...). I la tragèdia més gran de totes és que les generacions subsegüents de dones soviètiques, desheretades dels pensadors, les idees i els experiments generats per la seva pròpia Revolució, van aprendre a cridar a això ‘socialisme’ i a cridar a això ‘alliberament’”.

L’estalinisme, secundant-se en les classes més endarrerides de la societat, va prendre d’elles els seus prejudicis patriarcals ancestrals i va reproduir aquesta moral petita-burgesia de les masses pageses. Altres experiències inspirades en el model estalinista, com fins i tot les idees enarborades per partits-exèrcits guerrillers van repetir això. Sota les seves ordres, es va condemnar a les dones a ocupar el mateix lloc a la qual les classes dominants l’havien limitat, es va enaltir el matrimoni heterosexual i es van condemnar altres formes de relacions amoroses, es va perseguir i es va assassinar als homosexuals... Poden considerar-se aquests crims a penes una “irregularitat”, un “error” del qual després exculpar-se?

Trotsky assenyalava que un dels aspectes essencials que caracteritza a una revolució socialista és la metamorfosi que, després de la presa del poder i mitjançant una lluita interna constant, engloba al conjunt de les relacions socials: “les revolucions de l’economia, de la tècnica, de la ciència, de la família, dels costums, es desemboliquen en una complexa acció recíproca que no permet a la societat aconseguir l’equilibri”. Les classes dominants prefereixen l’estabilitat i l’equilibri. També les burocràcies que, en nom de la revolució, usurpen el seu protagonisme a les masses. La revolució, en canvi –i el marxisme revolucionari- no admet equilibris i ho convulsiona tot. Per això, és enemiga dels prejudicis sostinguts per les classes dominants i les camarilles parasitàries de la revolució.

Aquests crims, comesos en nom del socialisme, són els que van permetre embellir les democràcies imperialistes que van cooptar als moviments de lluita contra l’opressió sexual, els que es van veure, al seu torn, cada vegada més allunyats d’una aliança amb el moviment obrer en la lluita per un canvi radical de la societat.

L’amor en temps de restauració

Dels nostres temps ja no parla el llibre de Wendy Z. Goldman. Però que bo és un llibre quan ens fa pensar sobre allò que diu i ens obre algunes pistes per a pensar sobre el que no diu! Estem millor o pitjor que en temps de la revolució russa, fa gairebé un segle enrere?

Mai abans, com en el període del neoliberalisme, els drets de les dones, de les minories, de la infància, el respecte de les identitats i la llibertat sexual es van difondre i van cristal·litzar en lleis, institucions, organitzacions no governamentals, protocols internacionals, etc. Però paradoxalment, mentre fins a les institucions financeres internacionals tenen les seves “secretaries de gènere i desenvolupament”, els plans econòmics i les polítiques neoliberals van provocar que les antigues vexacions contra les dones es convertissin en ingents negocis, com per exemple, la prostitució i el tràfic de dones per a l’explotació sexual, la pornografia, etc.

En el món contemporani, el capitalisme se solaça en models puritans de reaccionaris i fonamentalistes, al mateix temps que desenvolupa el major mercat legal i il·legal mai conegut per al gaudi il·limitat de l’individu; discuteix i avança sobre drets dels més desprotegits i, al mateix temps, disposa de totes les possibilitats per a violar-los sistemàticament. Proposa nous models de relacions personals, sense liquidar els prejudicis i les estructures més arcaiques.

Les campanyes contra l’abús infantil conviuen amb l’alliberament de les fronteres per al trànsit de nenes i nens dels països semicolonials a les grans metròpolis; drets igualitaris i respecte a la diversitat que integren a certs exclosos a la norma, mentre en els marges, els que fins i tot romandran exclosos continuen sent víctimes de feroces repressions institucionals i privades. Si hi ha major grau de llibertat sexual per a les dones, al seu costat creix el comerç de l’estètica, el negoci de la prostitució masculina i l’alè del consum infinit per a l’obtenció d’una imatge de perfecció i eterna joventut. Si hi ha més drets civils per als homosexuals, al seu costat es multipliquen els negocis que incentiven el turisme, l’oci i la diversió gai *friendly basats precisament en el manteniment del “gueto”. Com assenyala Daniel *Bensaïd en el seu llibre Els irreductibles, “la defensa de la diferència es redueix llavors a una tolerància liberal repressiva, simple revers proteccionista dels interessos dels consumidors per associacions de l’homogeneïtzació del mercat”.

En el món contemporani, el capitalisme se solaça en models puritans de reaccionaris i fonamentalistes, al mateix temps que desenvolupa el major mercat legal i il·legal mai conegut per al gaudi il·limitat de l’individu

En aquest oceà d’individus sense individualitat, les relacions interpersonals es degraden per a convertir-se en una gran farsa en la qual, com deia Alexandra Kollontai, no hi ha més que la satisfacció “de l’individualisme més groller que caracteritza la nostra època”: el dels subjectes que tracten de fugir de la solitud fent-se creure, mútuament, que ho són tot per a l’altre. En el millor? dels casos, un “individualisme de dos”, com deia la dirigent bolxevic.

I per casa, com caminem?

Les revolucionàries i revolucionaris tenim alguna cosa per a dir sobretot això? I a més del que podríem dir, podem mostrar altres formes de relacions interpersonals que, sense estar exemptes de terribles contradiccions, també prefigurin el més llibertari, profund i sensible del futur que ambicionem alliberat de tota opressió?

En un món on els drets democràtics conquistats i per conquistar-se pel moviment de dones, els moviments GLTTB i altres sectors oprimits, s’han convertit en “sentit comú”, han cristal·litzat en organitzacions no governamentals i polítiques estatals, hem de tornar a preguntar-nos on resideix la radicalitat del nostre programa i la nostra pràctica com a militants revolucionaris.

Estar en la primera fila de la lluita pel dret a l’avortament, pels drets de les dones treballadores, per tots els drets civils per a gais, lesbianes i transsexuals no ens eximeix de qüestionar-nos profundament de quina manera la inclusió en la norma esmorteeix els efectes més revulsius de la dissidència i regula el circuit de noves marginacions i exclusions. No podem eludir, davant cada dret conquistat que canvia enormement la vida de milions d’éssers humans, la responsabilitat de continuar denunciant el ferri control que el sistema capitalista –a través de múltiples institucions- li imposa a les nostres vides, a les nostres relacions interpersonals, a la nostra sexualitat.

La dona, l’Estat i la revolució ens permet apuntar-nos a aquesta visió ambiciosa, creativa, rupturista, d’avantguarda, dels líders bolxevics de fa un segle enrere. I pensar, un segle després, si els revolucionaris d’avui som capaços de crear un àmbit de reflexió i construcció de relacions més lliures, compromeses i diverses que qüestionin la naturalització que fa la societat burgesa de l’opressió de les dones, la discriminació de lesbianes i homosexuals, la marginació dels qui construeixen altres formes de relacions interpersonals que no s’emmotllen a la parella heterosexual convencional.

No podem eludir, davant cada dret conquistat que canvia enormement la vida de milions d’éssers humans, la responsabilitat de continuar denunciant el ferri control que el sistema capitalista –a través de múltiples institucions- li imposa a les nostres vides, a les nostres relacions interpersonals, a la nostra sexualitat.

El llibre de Wendy Z. Goldman, més enllà de ser una minuciosa i recomanable recerca històrica per als qui vulguin endinsar-se en els aspectes menys coneguts de la Revolució Russa de 1917 i del procés de reacció termidoriana de l’estalinisme, té el mèrit de provocar-nos un qüestionament més profund de les nostres conviccions revolucionàries, per als qui creiem que no sols de lluites sindicals o democràtiques i programa polític vivim els revolucionaris.

Els militants, especialment els joves, però també totes aquelles treballadores, treballadors i estudiants que desperten a la vida política tenen el desafiament d’apropiar-se d’aquestes idees llibertàries que la revolució obrera va despertar fa gairebé un segle enrere, per a atrevir-se a prendre el cel per assalt.